苏洵墓表_宋名臣碑传

◆苏洵墓表

　　▼老苏先生洵表〔张方平〕

　　（胡案：此文出《邵氏闻见录》，系伪作。辨析见苏洵集。）

　　仁宗皇祐中，仆领益部，念蜀异时常有高贤奇士，今独无之耶？或曰：“勿谓蜀无人，蜀有人焉，眉山处士苏洵其人也。”请问苏君之为人，曰：“苏君隐居以求其志，行义以达其道，然非为亢者也，为乎蕴而未施，行而未成，我不求诸人，而人莫我知者，故今年四十余不仕。公不礼士，士莫至，公有思见之意，宜来。”久之，苏君果至，即之穆如也。听其言，知其博物洽闻矣。既而得其所著权书、衡论读之，如大云之出于山，忽布无方，倐散无余，如大川之滔滔东注于海源也，委蛇其无间断也。因谓苏君：“左丘明国语，司马迁善叙事，贾谊之明王道，君兼之矣。远方不足成君名，盍游京师乎？”因以书先之于欧阳永叔，君然仆言。至京师，永叔一见大称叹，以为未始见夫人也，目为《孙卿子》，献其书于朝。自是名动天下，士争传诵其文，时文为之一变，称为“老苏。”

　　时相韩公琦闻其风而厚待之，尝与论天下事，亦以为贾谊不能过也。然知其才而不能用。初作昭陵，凶礼废阙，琦为大礼使，事从其厚，调发趣办，州县骚然。先生以书谏琦且再三，至引华元不臣以责之。琦为变色，然顾大义，为稍省其过甚者。及先生没，韩亦颇自咎恨，以诗哭之曰“知贤不早用，愧莫先于余”者也。先生亮直寡合，有倦游之意，独与其子居，非道德不谈，至于名理称会，自有孔、颜之乐，一廛一区，侃侃如也。又数年，召试紫薇合，不至，乃除试秘书省校书郎，俾就太常修纂建隆以来礼书。以为霸州文安县主簿，使食其禄。集成《太常因革礼》一百卷。书成，奏未报而以疾卒，享年五十有八，实治平三年四月。

　　英宗闻而伤之，命有司具舟载其丧归葬于蜀。明年八月壬辰，葬于眉州彭山县安镇乡可龙里。朝野之士为诔者百十有三人。先生字明允，考序，大理评事，累赠职方员外郎，以节义自重，蜀人贵之。生三子，澹、涣，教训甚至，各成名宦。先生其季也，已冠，犹不知书，职方不教，乡人问其故，笑曰：“非汝所知也。”年二十七始读书，不一二年，出诸老先生之右。一日，因览其文，作而曰：“吾今之学，犹未之学也已。”取旧文藁悉焚之，杜门绝宾友，翻《诗》《书》经传诸子百家之书，贯穿古人，由是著述根柢深矣。质直忠信，与人交，共其忧患，死则收恤其子孙。不喜饮酒，未尝戱狎。常谈陋今而高古，若先生者，非古之人欤？谓今莫若古者，斯焉取斯。

　　嘉祐初，王安石名始盛，党友倾一时。其命相制曰：“生民以来，数人而已。”造作言语，至以为几于圣人。欧阳修亦善之，劝先生与之游，而安石亦愿交于先生。先生曰：“吾知其人矣，是不近人情者，鲜不为天下患。”安石之母死，士大夫皆吊之，先生独不往，作《辨奸论》一篇，其文曰：

　　事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？有贤者而不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。

　　昔者羊叔子见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣。”自今而言之，其理故有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有欺世而盗名者，然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍千百辈，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貎不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，召收好名之士，不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！

　　夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈《诗》《书》，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下之患，必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用者，则吾之言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉？不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！

　　当时见者多不为然，曰：“嘻，其甚矣先生！”

　　既没三年，而安石用事，其言乃信。夫惟有国者之患，常由辨之不早。子言之，知风之自，见动之微，非天下之至精，其孰能至于此？尝试评之曰：“定天下之臧否，一人而已。”所著文集二十卷，谥法三卷，易传未成。初，君将游京师，过益州，与仆别，且见其二子轼、辙及其文卷，曰：“二子者，将以从乡举，可哉？”仆披其卷曰：“从乡举，乘骐骥而驰闾巷也。六科所以擢英俊，君二子从此选，犹不足骋其逸力尔。”君曰：“姑为后图。”遂以就举，一上皆登进士第，再举制策，并入高等，今则皆为国士。

　　仁宗时，海内乂安，朝廷谨持宪度，取士有常格，故羔雁不至于嵓谷。奉常特召，已为异礼，属之论撰，台谏之渐也，而君不待，惜乎其啬于命也。其事业不得举而措诸天下，独新礼百篇，今为太常施用。若夫乡党之行，家世之详，则其别传存焉。今举其始卒之大概，以表其墓。惟其有之，是以言之不怍云。

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