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卷十九(2)


  ◇素行斋记

  邢台张生叔温氏,以“素行”颜其读书之斋。叔温天资廉靖古茂,虽侍父宦南方,为六品秩公子,而朝齑暮盐,读书不少辍,从师取友恂恂然退谨如邹鲁者诸生。以常情论之,叔温当华龄,为贵介公子,宜其衣狐腋裘,日乘千金马,挟弹平康间,与代之河朔少年相追逐,不以为过。而叔温不尔,曰:“吾读书未举有司,一布衣生耳,一言一动奚敢放而僻以于大戾,以贻其亲之忧。”此其素行之一也。叔温侍父在淞,以尝从游于予,且命舟五湖上,招予至“素行”所,见其室中所蓄,惟折脚几席、破琴,一床,经史子书凡若干卷耳。败壁间,他无长物以为娱者。予骇之曰:“生侍父典大县、食厚禄,而素行若是,是诚能行己之素者已。《中庸》言素位而行,以见君子之道,泛应曲当,无时而不在,无往而不达,故其道也易,然世而无存已,易地而无得丧,非圣哲不能,故曰民鲜久矣。今叔温行贫贱于父典大县之时,非希贤希圣自信之笃者不至是。抑素行之目有富贵贫贱,则夷狄患难之不同舜之贫贱,饭糗茹草若将终身,及富贵则被袗鼓琴若固有之。孔子欲居九夷,则曰‘何陋之有’;及遭患难,则曰‘天之未丧斯文也’,若是者,皆素行之至的也。舜人也,孔子人也,有为者亦若是,叔温尚勉之!而异时以公卿之器达而在上也,行乎富贵之素者,亦今日素行之推耳!吾未老,尚及见之。”

  ◇笔耕所记

  吴兴钱德铉流寓淞上,揭读书之室曰“笔耕所”。余客淞,至其所,见其一室如穿破舟,上穿下洳,折脚铛鬻,若无出烟之窦,予为之哑焉笑曰:“目不容辨黍麦乎,不操橐耜,不践畎亩之涂泥,恃三寸颖以代耕,所亦非其所已。”德铉起而对曰:“吾笔之不停,犹农之耕不辍也。所非吾所,且不辍吾耕所。苟得所,其敢辍吾耕乎?所弗得所,是农之不幸。遇石田,用力多而得报寡。所得其所,是农之幸。而遇汶阳之腴,用力寡而得报多矣。吾其敢以所非所,而废一日之耕乎?”予韪之曰:“卤莽而耕者,卤莽而报;蔑裂而芸者,蔑裂而报。耕患不力尔,何患不得其所哉!抑子之耕也,笔不如目,目不如心,目以耕乎外,大地之谓;心以耕乎内,寸地之谓也。放而大,敛而寸,而后耕之。以笔耕哉,笔耕得其所哉。耕得其所,无往而非。吾托笔之地,又何有小大肥硗之辨哉?抑记礼者有曰礼以耕之,义以植之,学以耨之,仁以聚之,乐以安之,耕之外曰植、曰耨、曰聚、曰安,皆笔耕道也,予尚勉之。”德铉起拜手曰:“鼐之耕也,倘得其所,又得其道,岂惟妻子无饥,虽使天下无莩夫其可也!”

  四月八日在云间陈氏邸写。

  ◇改过斋记

  至正九年春,予游淞之明日,邢台张叔温携数客来见,中一人昂然长、臒然清,言议风发可畏,问为谁,则曰袁景文氏也。明日,景文来请曰:“凯先世繇锦城侨兹之先子可潜翁,以诗鸣于淞。先子蚤世,而凯尚幼,力自树立,颇知读书属文。既长,益有志于学,然偏质刚愎,不能龊龊与里闾浮沉。且又不能隐人善恶,时时立物论为臧否,于是与俗寡谐,人亦以此相诋,若有所不容者。今年岁已强矣,欲改是过,故自颜其燕居之所曰‘改过’,而日自省焉。敢求先生一言,以戒吾过,引吾不及,以底于圣人之道。”

  予骇然异之曰:“人以过自讳者,滔滔是也,而未有过自揭而求改者。圣如仲尼而幸闻过,子路人告之以有过则喜,古之圣贤未尝以过自讳,此其所以为圣为贤也。《书》曰‘沈潜刚克,高明柔克’,又曰‘亵友刚克,强弗友柔克’。若子之过,非沈潜也,非亵友也,其过于高明,强弗友者乎。以柔克之刚,二者之过无过矣。然柔阘茸颓,堕之谓;执雌牧卑转刚而,善之谓也。谢上别程子十年而能不矜,刘忠定别温公七年而能不妄。子信能知过而改,异时复见子松陵之上,昔之刚愎者柔矣,臧否者嘿矣,是子之信能改过也,由此而之颜子不贰过之域,是不难!”

  景文起谢曰:“疚疾者多矣,药石我者惟先生一人,敢不再拜如先生教。”遂书诸斋为记。

  ◇敬聚斋记

  云间卫子刚,扁其藏修之所曰“敬聚斋”。余客兹土,子刚首谒见,明日以敬聚斋来请记。

  予曰:“昔臼季赞却缺之言曰‘敬德之聚也,能敬必有德’,子刚慕却缺之敬臼季之言,足以修身也,故以名之。吾闻刚王大父山斋,以言德著称,官至永嘉别驾,晚年读《易》有得,著书若干卷,行于时。子刚大父立礼公,隐德不仕,闭户养高者二十馀年,人慕而不可见,如丹崖青壁。子刚之敬之德之聚,盖有所本矣。而又以敬聚名斋,日修习其中,且从儒先生治《书》《诗》《经》学,著之笔椟,蔚然有章,此非德之所以聚于德而发为英华者欤?然子刚贵介子弟也,一日之间,声色过乎前、便佞随乎后,狗马珠玉之好杂然集乎中,所以应之者,或不能不颠冥于造次之顷,则敬以欲而败者不少矣。子刚益能疏瀹而心,澡雪而精神,视不牵色,听不牵声,谈不牵味,芳不牵臭,日引而月长之,其所以聚其德者,尚可量也哉?郤缺子一田丁也,因敬而阶乎仕,灭其先恶,为晋国军大夫。矧子刚素承先德以积敬,又当国家文明之运,异时不遇知己则已,苟一遇焉,其不居高位食禄为时名卿乎?区区春秋一国之士,又曷足俪子刚乎?子刚尚以吾言勉之而已。”

  ◇安雅堂记

  去淞之西一舍近田泖,去泖之西三里近曰蒸溪,蒸溪之上有世家曰曹继善氏。其先自宋文恭公后五世孙,其繇温之许家于淞。今子姓有称贞素处士者,余未识之;其从子继善。继善且邀余至其所居堂,堂以“安雅”名,盖侍书学士虞公集之大书也。应奉陈公旅既为堂文,而犹以其言未竟,复征予言。

  余读《荀卿子》,因论君子小人注错之当与过也,遂有越人安越、楚人安楚喻,以喻君子之安乎雅,以是为非知能材性然也,注错习俗之节异焉耳。君子之安于雅,非习之专且素,能尔乎?继善博雅君子也,非雅不言,非雅不动,非雅不视听,盖亦习而专,专而素,而于注错之间当而安矣。不然,吾惧继善之于雅,强越儿而安楚、强楚儿而安越,其得谓之安乎哉?帝尧之史曰安安,皋陶之谟曰安止,论者以圣人安于自然。志君子之雅学者,使注错之当而安,如越楚人之安越楚也,去圣人之安,其隔几何哉?抑予观郭、谢之事,而有以明习俗之节。林宗之巾偶然为雨垫,而人效之为垫角,安石鼻不幸病塞,而人效之为拥吟,彼非不知巾之雨垫、而鼻之病寒,亦安于名流之习焉耳。继善出仕于首教之地矣,安雅之雅,不唯淑己,且将及人,诚能使其人之慕继善,如人慕郭、谢,则继善之雅,所渐者易矣,所覃者广矣,岂独以之名堂哉?惟继善勉之。

  ◇邵氏享德堂记

  松之西折而南曰钓滩,钓滩之南大泖,大泖之支流又南趋而东曰杨港,邵氏之族居焉。踞居之北一里所,水四面合,中起林阜者,实邵公翠岩处士之兆也。公生前自营竁,仍筑冢舍而构亭,其前为荐祼之地,且诫诸子曰:“冢舍地卑湿,林木疏理易朽坏,我百岁后必亟葺之。”及兹未四十年,而亭已弊,某且老,痛念父言在耳,重以本支日蕃、展拜之地隘,于是一撤其弊而新之,凡若干楹,视旧规加闳且崇,如于某年某月某日,迄是年某月某日告成,取古语阴德享荣以及子孙者,名堂享德焉。公之曾孙焕,以尝与予游,遂将父命来请记。言礼者,墓下庐不祭,必反虞于庙。自庙制废,而上冢之礼实重于汉之人,余尝议之矣。礼不墓祭者,以体魄为无知。虞而反庙者,以魂之爽者在焉。夫蓍株龟甲朽有年岁,而狎者出焉,谓体魄为无知,可乎?孔子之冢孔里,鲁子孙世世祠之不废,则知汉人展墓之礼,为爱之切、厚之至也。吾闻邵氏自翠岩公而始大,公天质深厚,不事表襮,虽善理生致富饶,而绝去侈靡之习,敦行孝谨,而仁及乎宗族姻友,里称为德人长者无间。尝建书院瑁湖上,祠先圣像其中,立义塾于乡,割己田若干亩,教养里中兜,构三径桥以济病涉。公之修德于己,而覃于人者如此,宜堂以享德名。德厚流长,而泽及乎子孙。公之德也,岂止荣享一己而止哉!传曰盛德者必百世祠,吾知邵氏之德施于前,子孙食其报于后,享有世德者远矣。虽然,人之种德如艺树然,老人种之,少者用之,然少者不又为后人种之?吾知其用有时而为之矣。为子孙者,其可视先泽自怠自修乎?公之子某,既克家如公;而孙某,又尊德乐义,光于前闻人;曾孙某且笃孝明经,尝选于里矣,使益勤不怠,则世种其德,而世世享焉,邵氏之后益昌而大,盖可占矣!《诗》曰“诒厥孙谋,以燕翼子”,邵氏之先以之。又曰“无念尔祖,聿修厥德”,邵氏之子孙以之。

  ◇不碍云山楼记

  予尝北渡杨子访金山之胜,而不知淞之南又有所谓大金、小金出没于云海之中,如壶峤之在弱流外也。至正九年春,余抵淞之张溪,溪之东有大族为杨竹西氏居之,南偏其楼曰“不碍云山”。竹西宴于楼之上,窗户四辟,万顷之云、两鳌之岛,皆自献于眉睫之下,其所名也固宜。竹西且举酒属予,以记请。予谓云山之奇观,不得于近,而得于远。远非至高至明之境,无以得之。有其境矣,而非至高至明之人,则亦无以得之也。竹西脱去仕累,归讨幽事,稍为园池亭榭以自娱,以及其客之好事者。是境为高,人副地胜,云山之观虽然远在万岛之外,犹将有之,况去不五十里者乎?然览云山以自粗也。而览云山以微,则小是也。今夫云之大也,肤寸而起,塞乎六合,不崇朝而雨天下。及其细也,退藏于密,莫得而迹焉,是云动未尝无静也。今天山之小也,一拳石之多;及其大也,草木生焉、宝藏兴焉,是山之静未尝无动也,此非会之于心不能。竹西风日佳时岸巾楼上,手挥五弦之馀,与一二解人谈至理,既以八窗不碍者辟于目,复以八荒不碍者洞于心,云山之观尽矣、备矣。竹西怃然若有得,起举酒而自歌曰:“海之云兮油油,雨我田兮有秋。海之山兮离离,障我流兮东之。”又歌曰:“云之动兮跹跹,吾与云动兮,动而不迁。山之静兮层层,吾与山静兮,静而不停。”并录其歌以为记。


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