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景教考


  万历间,长安民锄地得唐建中二年景教碑,士大夫习西学者相矜谓有唐之世,其教已流行中国。问何以为景教而不知也。

  按:宋敏求《长安志》义宁坊街东之北波斯胡寺,贞观十二年太宗为大秦国胡僧阿罗斯立。又云醴泉坊之东旧波斯寺,仪凤二年,波斯三卑路斯请建波斯寺。神龙中,宗楚客占为宅,移寺于布政坊西南隅妖祠之西。《册府元龟》天宝四载九月诏曰:波斯经教出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本。其两京波斯寺,宜改为大秦寺,天下诸州郡亦宜准此。

  大秦寺建立之缘起也。碑云:大秦国有上德曰阿罗本,贞观九祀至于长安,十二年秋七月于京师义宁坊建大秦寺。阿罗本即阿罗斯也。寺初名波斯,仪凤中,尚仍旧名。天宝四载,方改名大秦。碑言:贞观中,诏赐名大秦寺,彝僧之夸词也。舒元舆《重岩寺碑》曰:鸿胪待西宾一支特异,于三方亦容杂彝而来者,有摩尼焉,有大秦焉,有妖神焉。合天下三彝寺,不足当吾释寺一小邑之数也。释寺唯一,彝寺有三。

  摩尼即末尼也,大秦即景教也,祅神即波斯也。今据《元舆记》而详考之。《长安志》曰:布政司西南隅胡祅祠,武德四年立,西域胡天神也,祠有萨宝府官。主祠祅神,亦以胡祝称其职。《东京记》引《西彝朝贡图》云:康国有神名祅,毕国有火祅祠,疑因是建庙。王溥《唐会要》云:波斯国西与吐蕃康居接,西北拒佛菻〈(即大秦也)〉。其俗事天地日月水火诸神,西域诸胡事火妖者,皆诣波斯受法。故曰波斯教即火祅也。宋人姚宽曰:火祅字从夭,胡神也。经所谓摩酰首罗,本起大波斯国,号苏鲁支有弟子名玄真,居波斯国,大总长如火山,后化行于中国,然妖神专主事火,而宽以为摩酰首罗者,以波斯之教事天地水火之总,故诸胡皆诣受教,不专一法也。

  大秦之教本不出于波斯,及阿罗诃者出,则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中或空有以沦二,或祷祀以邀福,彼不欲过而问焉。初假波斯之名,以入长安后乃改名,以立异地,志称默德那为回回祖国。其教以事天为本,经有三十藏,凡三千六百余卷,西洋诸国皆宗之。今碑云三百六十五种,肩随结辙,岂非回回祖国之三十藏,与若末尼,则志磐统纪序之,独详开元二十年。敕云:末尼本是邪见妄称。佛法既为西湖师法,其徒自行,不须科罚。大历六年,回纥请荆杨等州置摩尼寺,其徒白衣白冠。会昌三年秋,敕京城女末尼凡七十二人皆死。梁贞明六年,陈州末尼反立母乙为天子,发兵禽斩之。其徒不茹荤酒,夜聚淫秽,画魔王踞,坐佛为洗足云。

  佛上大乘,我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流,于三种中,为最劣矣。以元舆三彝寺之例,核而断之。三彝寺,皆外道也,皆邪教也。所谓景教流行者,则彝僧之黠者,稍通文字,膏唇拭舌,妄为之词,而非果有异于摩尼祅神也。作《景教考》俾士大夫之溺于彝学者,知其从来如此。


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