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首楞二十五圆通拣法解


  通曰:楞严会上,文殊亲奉佛敕,选择圆通法门,进退拣收,迄至未有定义,良以实无优劣。如来之慈旨圆融,承佛威神,文殊之选择,谛审单言。拣即优劣之相历,然单言收,则选择之文何据?孤山圆师横分利钝,克定胜劣。吴兴岳师非之,谓诸圣所得圆通本根非此土,当根乃为所拣山家。竹庵观师扶其义曰,实无优劣,会同诸圣彰通义也。谁当其根,从土顺机,彰别义也。既云入道皆通,则根土一切融通,复云何别?若云顺土各别,则人法一向违背,复云何通?今置通义,且明顺土,谓观音独顺此土之根,而诸圣咸不顺者,此义何居?诸圣所居之土在娑婆耶?不在娑婆耶?如不顺此方之土,则此方诸圣有言娑婆世界草木金石者,有言于此界中有佛出世者,此委属何方之土?诸圣所顺之根在此土耶?抑在他土耶?如不顺此土之根,则他方世界有以佛光明菩提树作佛事者,乃至有以香饭等作佛事者,将别顺何方之根?此观自在,乃他方来游之菩萨,不应此方诸圣偏违教体,如诸圣所承事威音王日月灯。诸佛是往娑婆之教主,不应多生修习,重舍宿因。是则顺土一解,牒而责之,有无穷过也。诵文之师,依语生解,颟顸笼统,义居两楹,此拣彼收,那有文明即拣即收,都无诚证,斯所谓张网贮风,织空为缕者矣。

  窃谓选择正义,不出拣收二法,直须对决分明,然后遮表无惑。偈文自初心入三昧,乃至云何获圆通解等,此全拣也。自我今白世尊已下,偈文有六句,此全收也。欲取三摩提,实以闻中入二句,此正拣正收也。何言乎全拣也?归元性无二方,便有多门,故拣;初心入三昧,迟速不同伦,故拣;乃至众生迷本明循声,故流转,故拣。何言乎全收也?圣性无不通,顺逆皆方便,故收;自余诸方便,皆是佛威神,故收;即事舍尘劳,非是长生学,浅深同说法,故收。观音固独顺此方之根,诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门,圆照即十八界齐收。以言乎迷本,循声则耳门亦拣。今谓此之所拣即彼之所收,一法界中谁拣谁收,此作差别也。何言乎正拣正收也?偈云佛出娑婆界,此方真教体清净在音闻一。以一娑婆世界,是释迦一佛国土、住此说法度生。故以此世界众生乐小法,刚强难化。又耳根偏利,佛用软善、刚强、杂说三语以清净音闻而调伏故,故曰声论独宣明,所谓以音声语言文字而作佛事也。偈云欲取三摩提,实以闻中入此娑婆国土,释迦为法王观音,为净圣二十四圣,为眷属同居忍土,并领金言,无一门不宣声论,无一法不归教体,此二句文势紧蹑上,十八界中云何获圆通而来,故曰正拣。克而论之,正在观音,傍参余圣,凡取三摩提,未有不以闻中入者,故曰正收也。

  以从尘入言之,陈如于佛音声,悟明四谛,此以音声为教体也。从初得解,声彻梵天,空神传唱,此其证也。若优波尼沙陀,若香严童子,若药王药上,皆言如来教我,亦言如来印我,此亦闻中入也。跋陀婆罗于威音王佛,闻法出家,摩诃迦叶于日月灯佛,闻法修学,此亦闻中入也。以从根入言之,阿那律陀闻诃失明,佛示照明三昧,得半头天眼,非关眼观也。周利盘持半偈遗忘,诵帚开悟,豁然漏尽,非关鼻观也。憍焚钵提牛呞异舌,如来示一味心地法门,灭心入定,非关舌观也。毕陵迦婆蹉纯觉遗身,因于数闻如来说苦空法门,非但由观身也。须菩提入宝明空海,因于如来发性觉真空,非但由观意也。此六人者,亦皆由闻中入也。以从识入言之,舍利弗闻迦叶波宣说因缘,悟心无际,从佛口生,非闻中入而何?普贤菩萨用心闻分别众生,知见我说本因,心闻发明,非闻中入而何?孙陀罗难陀心常散乱,世尊教我观鼻端白,非闻中入而何?富楼那辩才无碍,宣说苦空实相,以音声轮助佛转轮,非闻中入而何?优波离闻佛教戒,广说戒法,结习律藏,非闻中入而何?大目连亦闻三迦叶,宣说因缘,心得通达,神通第一,非闻中入而何?以从大性入言之,持地菩萨初毗舍,如来摩顶,谓我当平心地,今闻诸如来宣妙莲华,我先证明,此于闻中证地性圆通也。

  月光童子闻水天佛教,修习水观,得无生忍,此于闻中入水观三昧也。火头金刚承事空王说,多淫猛火,教以遍观诸佛,呼召名为火头,此于闻中入火光三昧也。琉璃光菩萨遇无量声佛开示,本觉妙明大千众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,此于闻中证性空真风也。虚空藏菩萨于定光如来得无边身,纯现虚空,相以音声,答问说法,此于闻中证性觉真空也。弥勒菩萨以日月灯明佛教修习唯心识定,单传十方唯识之宗,娑婆国之声论,莫深于此。大势至菩萨以无量光佛教念佛三昧,广摄此土念佛之人,娑婆国之教体,莫弘于此。

  如上诸圣与观世音菩萨同发间慧,齐证圆通,一行三昧,无二无别,然而不能无拣者。诸圣自以多根入道;而观音正以耳根入道;诸圣各以多根分证耳门,而观音独以一根圆证耳门。浅深迟速,由此旁分,偏圆秘现,因而侧出,所以示有一多各成方便也。今此会上经文殊一番选择,于观音则叹大褒圆,于诸圣则开权显实,一色一香,总归三昧,尘尘法法,圆照一门,以一根接诸根也,亦以诸根接一根也。以一机抽诸机也,亦以诸机抽一机也。以一圣褒诸圣也,亦以诸圣表一圣也。十八界各启一门,而观音为一总门。总门一开,则门门洞达,不以一门闭多门也。十八界各悬一镜,而观音为大圆镜。圆镜一照,则镜镜交光,不以一镜遮多镜也。净名中诸菩萨广说不二法门,苏子瞻颂之曰:“忽见默然无语处,三十二说皆光焰。”蒙所谓全拣全收者,亦若是而已矣。昔师以圆通拣法,说《楞严》三关,若拣根顺土之解,妨难盘互,此关之揵闭,终不可得而破也。不有曲说,孰资哢引,山家诸师,实惟良导,后之君子,勿以破厥罪焉。


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