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卷第三


  ○屏赋

  惟屏者何?俾蕃侯家,作道堙厄,为庭齿牙。尔质既然,尔功奚取,迫若蒙蔽,屹非裨补。主也勿觌,宾也如仇。宾主墙面,职尔之由。吴任太宰,国始无人。楚委靳尚,斥逐忠臣。何反道而背德,与枉理而全身。尔之所凭,亦孔之丑。列我们阃,生我妍不。既内外俱丧,须是非相纠。

  屏尚如此,人兮何知!在共门兮恶直道,处其位兮无所施。阮何情而泣路,墨何事而悲丝。麟兮何叹,凤兮何为。吾所以凄惋者在斯。

  ○秦始皇意

  秦法之于典坟,其酷也甚矣。由天文术数者,则不与焉。而《易》复从而免。

  噫!术数者未易知,而秦是以全《易》者,其有旨哉?夫《易》,肇于羲皇,演于姬昌,申于素王。其为书则百家九流之先,其造作者则百王之祖。其理则上下天地,出没鬼神。有春秋焉,有诗书礼乐焉。开辟以来,举一物而言皆贯之。秦始皇通三圣之妙键,(阙)故假术以言,亦将欲(阙)圣人之旨乎?

  以是亹亹无道,而至灭亡者,岂天下欲秦见造化之心乎?呜乎!言之于三代已前,秦则可以理遣。言之于战国之后,秦则为我罪人。

  ○妇人之仁

  汉祖得天下,而良平之功不少焉。吾观留侯破家以雠韩,曲逆束身以归汉,则有为之用,先见之明,又何以加焉!史迁则曰张良若女子,而陈平美好,是皆妇人之仁也。外柔而内狡气阴而志忍,非狡与忍,则无以成大名。无他,柔弱之理然也。

  呜乎!用其似妇人女子者犹若是,况真用妇人之言哉!不得不畏。

  ○道不在人

  道所以达天下,亦所以穷天下,虽昆虫草木,皆被之矣。故天知道不能自作,然后授之以时。时也者机也,在天为四气,在地为五行,在人为宠辱、忧惧、通厄之数。故穷不可以去道,文王拘也,王于周。道不可以无时,仲尼毁也,垂其教。彼圣人者,岂违道而戾物乎?在乎时与不时耳。

  是以道为人困,而时夺天功。卫鹤得而乘轩,鲁麟失而伤足。

  ○市傩

  傩之为名,著于时令矣。自宫禁至于下俚,皆得以逐灾邪而驱疫疠。故都会恶少年,则以是时鸟兽其形容,皮革其面目,丐乞于市肆间,乃有以金帛应之者。

  吁!是虽假鸟兽以为名,其固为人矣。复安有为人者则不得人之金帛,为鸟兽者则可以得人之金帛乎?岂以鸟兽无知,而假之则不愧也,以人则识廉耻,而取之则愧焉。呜乎!

  ○君子之位

  禄于道,任于位,权也。食于智,爵于用,职也。禄不在道,任不在位,虽圣人不能阐至明;智不得食,用不及爵,虽忠烈不能蹈汤火。

  先王之所以张轩冕之位者,行其道耳,不以为贵。大舜不得位,则历山一耕夫耳;不闻一耕夫能剪四凶而进八元。吕望不得位,则棘津一穷叟耳;不闻一穷叟能取独夫而王周业。故勇可持虎,虎不至则不如怯;力能扛鼎,鼎不见则不如羸。

  噫!栖栖而死者何人?养浩然之气者谁氏?

  ○荆巫

  荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾,其初为人祀也,筵席寻常,歌迎舞将,祈疾者健起,祈岁者丰穰。其后为人祀也,羊猪鲜肥,清酤满卮,祈疾得死,祈岁得饥。里人忿焉,而思之未得。

  适有言者曰:“吾昔游其家也,其家无甚累。故为人祀,诚心罄乎中,而福亦应乎外,其胙必散之。其后男女蕃息焉,衣食广大焉。故为人祀,诚不得罄于中,而神亦不歆乎外,其胙且入其家。是人非前圣而后愚,盖牵于心而不暇及人耳。”以一巫用心尚尔,况异于是者乎?

  ○蟋蟀诗

  顽飔毙芳,吹愁夕长。屑戍有动,歌离吊梦。
  如诉如言,绪引虚宽。周隙伺榻,繁咽夤缘。

  范睡蝉老,冠峨緌好。不冠不緌,尔奚以悲。
  蚊蚋有毒,食人肌肉。苍蝇多端,黑白偷安。

  尔也出处,物兮莫累。坏舍啼衰,虚堂泣曙。
  勿徇喧哗,鼠岂无牙。勿学萋菲,垣亦有耳。

  危条槁飞,抽恨咿咿。别帐缸冷,柔魂不定。
  美人在何,夜影流波。与子伫立,裴回思多。

  ○三闾大夫意

  原出自楚,而又仕怀王朝。虽放逐江湖间,未必有腹江鱼意。及发憔悴,述《离骚》,非所以顾望逗遛,抑由礼乐去楚,不得不悲吟叹息。

  夫礼乐不在朝廷,则在山野。苟有合乎道者,则楚之政未亡,楚之灵未去。原在朝有秉忠履直之过,是上无文书矣。在野有扬波歠醨之难,是下无礼矣。朝无礼乐,则证诸野。野无礼乐,则楚之政不归,楚之灵不食。原忠臣也,楚存与存,楚亡与亡。于是乎死非所怨,时也。呜乎!

  ○畏名

  了者与瞍者语于暗。其辟是非,正兴替,虽君臣父子之间,未尝以墙壁为虑。一童子进烛,则瞍者犹旧,而了者噤不得呻。岂其人心有异同,盖牵乎视瞻故也。是以退幽谷则思行道,入朝市则未有不畏人。吁!

  ○三叔碑

  肉以视物者猛兽也,窃人之财者盗也。一夫奋则兽佚,一犬吠则盗奔。非其力之不任,恶夫机在后也。

  当周公摄政时,三叔流谤。故辟之囚之黜之,然后以相孺子。洎召公不悦,则引商之卿佐以告之。彼三叔者固不知公之志矣,而召公岂亦不知乎?苟不知,则三叔可杀,而召公不可杀乎?是周公之心可疑矣。向非三叔,则成王不得为天子,周公不得为圣人。愚美夫三叔之机在前也,故碑。

  ○天机

  善而福,不善而灾,天之道也。用则行,不用则否,人之道也。天道之反,有水旱残贼之事。人道之反,有诡谲权诈之事。是八者谓之机也。机者,盖天道人道一变耳,非所以悠久也。

  苟天无机也,则当善而福,不善而灾,又安得饥夷齐而饱盗跖?苟人无机也,则当用则行,不用则否,又何必拜阳货而劫卫使?是圣人之变合于其天者,不得已而有也。故曰机。


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