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杂解


  言之中于人也,惨于兵。故其为身害也,甚于杀人。夫言之伤人,未至于杀也,而志在是焉,则人之防之,乌得而不严?《书》曰:“惟口出好兴戎。”

  君子之所以慎其言也,畏其兴戎也。

  非所冯而冯焉,昧也;非所笃而笃焉,悔也。昧而悔,祸其至矣,虽忧何及哉?《诗》曰:“肃肃鸨翼,集于苞棘。”

  伤之而已矣。

  君子之所以守其身者,礼与乐也。礼不及则失其威,其敝也侮;乐不及则失其惠,其敝也残。侮则人陵之,残则人疾之。《诗》曰:“终南何有?有纪有堂。”

  君德也。

  人各有所能也,物各有所庸也。非所任而任之,事必蹶;非所施而施之,功必圮。是故有天下,未尝无人也,有人未尝无用也。用得其当,谓之得人;用失其当,谓之失人。《诗》曰:“椅桐梓漆,爰伐琴瑟。”

  古之人所以立而不顿者,不失人而已矣。

  禁民之为不善,善也,非善之善者也;化不善使之为善,善也,善之善者也,非人之所及也。天下无不可化之民也,政不至于化,不可谓之善也。《中庸》曰:“夫政也者,蒲卢也;蒲卢也者,果蠃是也。”

  《诗》曰:“螟蛉有子,果蠃负之。教诲尔子,式谷似之。”

  喻民之无不可化也。

  人有不交而求者,必其有所谋也;有不约而至者,必其有所为也。故惟礼可以沮暴,惟诚可以破诈。《易》曰:“有不速之客三人来,敬之终吉。”

  君子之所以不自失者,豫定而不躁也。

  人之为观美者,将奚事乎哉?型土以为器而髤之,知不可以利吾用;及其败也,秪足以委吾盛,而犹有乐为之者,何也?《诗》曰:“蜉蝣之羽,衣裳楚楚。”

  鄙之也。

  虎之在山也,隐隐然微振其颊领,人与兽莫不骇也。絷而槛之,虽咆莫之畏矣。《易》曰:“困亨有言不信。”

  夫既困矣,虽默,犹恐其及也,而有言焉,人谁听之?秪重其疑而已矣。


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