何瑭《儒学管见》_明儒学案

何瑭《儒学管见》

　　或问儒者之学。曰：“《五经》、《四书》之所载，皆儒者之道也。于此而学之，则儒者之学也。”问其要。曰：“莫要于《大学》。”请问其旨。曰：“人之有生，莫不有身焉，亦莫不有家焉，仕而在位，则又有国与天下之责焉。修齐治平，莫不有道，此则道之实体也。具此道于心神性情之间，明德也；行此道于家国天下之际，新民也。明德为体，而实见于新民之用；新民为用，而实本于明德之体。盖内外合一者也，而莫不各有至善之所当止焉。然斯道也，非知之于先，则不能行之于后，故有知止能得之训焉，《大学》之要指也。”请问其详。曰：“人之生也，莫不有心以为此身之主，忿懥恐惧、好乐忧患，皆心之用也，情也，其未发则性也。方其未发也，必廓然大公，无所偏倚，心之本体，方得其正；一有偏倚，则不正矣，此善恶之根也。”或曰：“朱子谓心之未发，如鉴空衡平，无正不正之可言，必其既发，则正不正始有可见，故章句谓用之所行，或不能不失其正。今乃谓未发之时，心已不正，何也？”曰：“心之正不正，虽见于既发之后，实根于未发之前，如鉴之不明，衡之不平，虽未照物悬物，而其体固已不正矣。至于用之所行，或不能不失其正，则‘修身章’内亲爱五者之偏，正指此而言，所谓已发而为情者也。若谓‘正心’传内不得其正，即指已发，则‘修身’传内五者之偏，又何指耶？”“朱子章句，盖一时之误也。其以正心次诚意之后，何也？”曰：“意不诚者，明知善之当行，而不能行；明知恶之当去，而不能去。盖自欺之小人也，又何暇论其心之正不正哉？其或诚于好善而恶恶矣，而气禀识见之偏，心有未正，则接人处事之际，往往随其所偏而发，不复加察，则虽诚于好善恶恶，不免有时而失，此诚意之后，继以正心，盖欲其涵养省察，使其心未发之时，无少偏倚，感物而动之际，又加察焉。使情之所发，用之所行，无一不中乎理，此则儒者之极功焉。然五者之情，各行于接人处事之际，接家人、国人、天下人，无不然也，而所接莫先于家人，故于‘修身’、‘齐家’传内发之，非谓接他人不然也。格物致知云者，格修齐治平之道，而真知孰善孰恶也。诚意云者，行修齐治平之道，诚行其善而去其恶者也。至于天下之治乱，天命之得失，则善恶之效，而万世之劝戒也。此儒学体用之大全也。”

　　学与政非二道也，学以政为大，天下之政总于六部，以《大学》之传考之，平天下之用人，吏兵之政也；理财，户工之政也；治国兴仁让之善，则礼之政也；禁贪戾之恶，则刑之政也。吏兵之用人，能同天下之好恶，而不徇一己之偏；户工之理财，能节用爱人，而不为聚敛之计；礼刑能兴善而禁恶，则谓之贤公卿有司可也。本之以《大学》之道而行之以国家之法，为政之道，思过半矣。此儒者之正学也。或者舍而不由，徒从事于记诵词章者，既不足道，而所谓道学者，又多用心于性与天道之间，及存心养性之说，名虽可观，实则无补。其可叹者多矣！

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