司马光神道碑_宋名臣碑传

◆司马光神道碑

　　▼司马文正公光忠清粹德之碑〔苏轼〕

　　上即位之三年，朝廷清明，百揆时叙，民安其生，风俗一变。异时薄夫鄙人，皆洗心易德，务为忠厚，人人自重，耻言人过。中国无事，四夷稽首请命。惟西羌、夏人叛服不常，怀毒自疑，数入为寇。上命诸将按兵不战，示以形势。不数月，生致大首领果庄青伊结阙下。夏人十数万寇泾原，至镇戎城下，五日无所得，一夕遁去。而西羌乌尔戬星率其族万人来降。黄河始决曹村，既筑灵平，复决小吴，横流五年，朔方骚然。而今岁之秋，积雨弥月，河不大溢。及冬，水入地益深，有北流赴海复禹旧迹之势。凡上所欲，不求而获，而其所恶，不麾而去。天下晓然知天意与上合，庶几复见至治之成，家给人足，刑措不用，如咸平、景德间也。

　　或以问臣轼上，与太皇太后安所施设而及此？

　　臣轼对曰：“在《易·大有》上九：‘自天祐之，吉无不利。’孔子曰：‘天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利。’今二圣躬信顺以先天下，而用司马公以致天下士，应是三德矣。且以臣观之，公仁人也，天相之矣。何以知其然也？曰：公以文章名于世，而以忠义自结人主。朝廷知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，农商走卒何自知之？中国知之可也，九夷八蛮何自知之？方其退居于洛，眇然如颜子之在陋巷，累然如屈原之在陂泽，其与民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河汉，如家至而日见之。闻其名者，虽愚无知如妇人孺子，勇悍难化如军伍骑卒，以至于奸邪小人，虽恶其害已，仇而嫉之者，莫不敛袵变色，咨嗟太息，或至于流涕也。”

　　元丰之末，臣自登州入朝，过八州以至京师，民知其与公善也，所在数千人聚而号呼于马首曰：“寄谢司马丞相，慎毋去朝廷，厚自爱以活百姓。”如是者盖千余里不绝。至京师，闻士大夫言，公初入朝，民拥其马，至不得行。卫士见公擎跽流涕者不可胜数，公惧而归洛。辽人、夏人遣使入朝与吾使至敌中者，敌必问公起居，而辽人勅其边吏曰：“中国相司马矣，慎毋生事开边隙。”

　　其后公薨，京师之民罢市而往吊，粥衣以致奠，巷哭以过车者，盖以千万数。上命户部侍郎赵瞻、内侍省押班冯宗道护其丧归葬。瞻等既还，皆言民哭公哀甚，如哭其私亲。四方来会葬者，盖数万人。而岭南封州父老相率致祭，且作佛事以荐公者，其词尤哀，然香于手顶以送公葬者，凡百余人，而画像以祠公者，天下皆是也。此岂人力也哉？天相之也。匹夫而能动天，亦必有道矣。非至诚一德，其孰能使之？《记》曰：“惟天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育矣。”

　　《书》曰：“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心。”又曰：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”或以千金予人而人不喜，或以一言使人而人死之者，诚与不诚故也。稽天之潦，不能终朝，而一线之溜可以达石者，一与不一故也。诚而一，古之圣人不能加毫末于此矣，而况公乎？故臣论公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽之以一言，曰诚曰一。

　　公讳光，字君实。其先河内人，晋安平献王孚之后。王之裔孙征东大将军阳始葬今陕州夏县涑水乡，子孙因家焉。曾祖讳政，以五代衰乱不仕，赠太子太保。祖讳炫，举进士，试秘书省校书郎，终于耀州富平县令，赠太子太傅。考讳池，宝元、庆历间名臣，终于兵部郎中、天章阁待制，赠太师、温国公。曾祖妣薛氏，祖妣皇甫氏、妣聂氏，皆封温国太夫人。

　　公始以进士甲科事仁宗皇帝，至天章阁待制、知谏院，始发大议，乞立宗子为后，以安宗庙。宰相韩琦等因其言，遂定大计。事英宗皇帝，为谏议大夫、龙图阁直学士，论陕西刺义勇为民患，及内侍任守忠奸蠧，乞斩以谢天下，守忠竟以谴死。又论濮安懿王当准先朝封赠期亲尊属故事，天下义之。事神宗皇帝，为翰林学士、御史中丞。西戎部将威明山欲以横山之众降，公极论其不可纳，后必为边患，已而果然。劝帝不受尊号，遂为万世法。

　　及王安石为相，始行青苗、助役、农田水利，谓之“新法。”公首言其害，以身争之。当时士大夫不附安石，言新法不便者，皆倚公为重。帝以公为枢密副使，公以言不行，不受命，乃以为端明殿学士，出知永兴军，遂以留司御史台及提举崇福宫。退居于洛，十有五年。

　　及上即位，太皇太后摄政，起公为门下侍郎，迁正议大夫，遂拜左仆射。公首更诏书，以开言路，分别邪正，进退其甚者十余人。旋罢保甲、保马、市易及诸道新行盐铁、茶法，最后遂罢助役、靑苗。方议取士，择守令、监司以养民，期于富而教之，凛凛向至治矣。而公卧病，以元祐元年九月丙辰朔薨于位，享年六十八。

　　太皇太后闻之恸，上亦感涕不巳。时方祀明堂，礼成不贺。二圣皆临其丧，哭之哀甚，辍视朝。赠太师、温国公，禭以一品礼服，谥曰文正，官其亲属十人。公娶张氏，礼部尚书存之女，封清河郡君，先公卒，追封温国夫人。子三人，童、唐皆早亡，康，今为秘书省校书郎。孙二人：植、相，皆承奉郎。

　　以元祐二年正月辛酉，葬于陕之夏县涑水南原之晁村。上以御篆表其墓道，曰《忠清粹德之碑》，而其文以命臣轼。

　　臣盖尝为公行状，而端明殿学士范镇取以志其墓矣，故其详不复再见，而独论其大方。议者徒见上与太皇太后进公之速，用公之尽，而不知神宗皇帝知公之深也。自士庶人至于卿大夫，相与为宾师朋友，道足以相信，而权不足以相休戚。然犹同已则亲之，异已则疏之，未有闻过而喜，受诲而不怒者也，而况于君臣之间乎？

　　方熙宁中，朝廷政事与公所言无一不相违者，书数十上，皆尽言不讳。盖自敌以下所不能堪，而先帝安受之，非特不怒而已，乃欲以为左右辅弼之臣，至为叙其所著书，读之于迩英阁，不深知公而能如是乎？二圣之知公也，知之于既同；而先帝之知公也，知之于方异。故臣以先帝为难。昔齐神武皇帝寝疾，告其子世宗曰：“侯景专制河南十四年矣，诸将皆莫能敌，惟慕容绍宗可以制之。我故不贵，留以遗汝。”而唐太宗亦谓高宗：“汝于李勣无恩，我今责出之，汝当授以仆射。”乃出绩为迭州都督。夫齐神武、唐太宗虽未足以比隆先帝，而绍宗与绩亦非公之流。然古之人君所以为其子孙长计远虑者，类皆如此。宁其身不受知人之名，而使其子专享得贤之利。先帝知公如此，而卒不尽用，安知其意不出于此乎？

　　臣既书其事，乃拜手稽首而作诗曰：

　　于皇上帝，子惠我民。孰堪顾天，惟圣与仁。
　　圣子受命，如尧之初。神母诏之，匪亟匪徐。
　　圣神无心，孰左右之。民自择相，我兴授之。
　　其相惟何，太师温公。公来自西，一马二童。

　　万人环之，如渇赴泉。孰不见公，莫如我先。
　　二圣忘已，惟公是式。公亦无我，惟民是度。
　　民曰乐哉，既相司马。尔贾于途，我耕于野。
　　士曰时哉，既用君实。我后子先，时不可失。

　　公如麟凤，不鸷不搏。羽毛毕朝，雄狡率服。
　　为政一年，疾病半之。功则多矣，百年之思。
　　知公于异，识公于微。匪公之思，神考是怀。
　　天子万年，四夷来同。荐于清庙，神考之功。

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