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浮屠传


  呜呼,南唐偏国短世,无大过恶,徒以寝衰而亡。要其最可为后世鉴者,酷好浮屠也。初,烈祖辅吴,吴都广陵,而烈祖居建业,大筑其居,穷极土木之工。既成,用浮屠说,作无遮大齐七会,为工匠役夫死者荐福。俄有胡僧,自身毒中印土来,以贝叶旁行及所谓舍利者为贽。烈祖召豫章龙兴寺僧智玄,译其旁行之书。又命文房书华严论四事部,奁帙副焉。并图写制论李长者像,班之境内,此事佛之权兴也。然烈祖未甚惑,后胡僧为奸利,逐出之。国人则寝已成俗矣。及其末年,溧水大兴寺桑生木人,长六寸,如僧状,右袒而左跪,衣械皆备,其色如纯漆,可鉴。谓之须菩提,置龛中,以仁寿节日来献。烈祖始不惊异,迎置宫中,奉事甚谨。其徒因夸以为感应,而识者按谯氏五行书,知且有大丧。不三月,烈祖殂。及元宗、后主之世,好之遂笃。幸臣徐游,专主齐祠事。群臣和附,惟恐居后,宫中进佛寺十余。出金钱募民及道士为僧,都城至万僧,悉取给县官。后主退朝,与后顶僧伽帽、服袈裟,课诵佛经。胡跪稽颡,至为瘤赘,手常屈指作佛印。僧尼犯奸淫,狱成,后主每曰:“此等毁戒,本图婚嫁,若冠笄之,是中其所欲。”命礼佛百而舍之,奏死刑日。适遇其齐,则于宫中佛前燃灯,以达旦为验,谓之命灯。未旦而灭,则论如律;不然,率贷死。富人赂宦官窃续膏油,往往获免。上下狂惑,不恤政事,有谏者辄被罪。歙州进士汪涣,上封事,言:“梁武惑浮屠而亡,陛下所知也!奈何效之?”后主虽擢涣为校书郎,终不能用其言。开宝初,有北僧号小长老,自言募化而至。多持珍宝怪物,赂贵要为奥助,朝夕入论天宫地狱果报之说。后主大悦,谓之一佛出世。服饰皆镂金绛罗,后主疑其非法,答曰:“陛下不读华严经,安知佛富贵?”因说后主多造塔像,以耗其帑庾。又请于牛头山造寺千余间,聚徒千人,日给盛馔。有食不能尽者,明旦再具,谓之折倒。盖故进不祥语,以摇人心。及王师渡江,即其寺为营。又有北僧立石塔于采石矶,草衣藿食,后主及国人施遗之,皆拒不取。及王师下池州,系浮桥于石塔,然后知其为间也。金陵受围,后主召小长老求助,对曰:“北兵虽强,岂能当我佛力!”登城一麾,围城之师为小却。后主真以为佛力,合掌叹异,厚赐之。下令军民,皆诵救苦菩萨,声如江涛。未几,梯冲环城,矢石乱下如雨。仓皇复召小长老,称疾不至,始悟其奸,杀之。群僧惧并坐诛,乃共乞授甲出斗,死国难。后主曰:“教法其可毁乎?”弗许。及国亡,后主入朝,过临淮,往礼普光王塔,施金帛犹以千计。其后弟从镒之子祝发为僧,名惟净。景德、祥符中,天下治安,西域献佛书甚众。惟净博闻通梵学,翻译精审,莫能及者。积官试光禄卿,译经三藏,亦南唐之余习云。


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