梦远书城 > 类书 > 图书集成乾象典 | 上页 下页
天地总部总论一(3)


  《书经·泰誓》

  惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明,作元后,元后作民父母。

  〈蔡注〉“大哉乾元,万物资始。至哉坤元,万物资生。”天地者,万物之父母也。天地生物而厚于人,天地生人而厚于圣人。其所以厚于圣人者,亦惟欲其君长乎民,而推天地父母斯民之心而已。

  《礼记·礼运》

  夫礼必本于天,殽于地。

  〈陈注〉礼本于天,天理之节文也。殽,效也。效于地者,效山泽高卑之势,为上下之等也。

  又

  天生时而地生财。

  〈陈注〉四时本于天,百货产于地。

  又

  天秉阳,垂日星;地秉阴,窍于山川。

  〈大全〉长乐陈氏曰:天以淸秉阳,在天者成象,则日星是也;地以浊秉阴,在地者成形,则山川是也。

  又

  祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也。

  〈陈注〉天子致尊天之礼,则天下知致尊君之礼,故曰“定天位”。食货所资,皆出于地。天子亲祀后土,正为表列地利,使天下知报本之礼也。

  又

  天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情。故天降膏露,地出醴泉。

  礼器

  礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。

  〈陈注〉“合于天时,天时有生也”,谓四时各有所生之物,取之当合其时。“设于地财,地理有宜也”,谓设施行礼之物,皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产,不可强其地之所无。如此,自然顺鬼神,合人心,而万物各得其理也。

  乐记

  大乐与天地同和,大礼与天地同节。

  孔子闲居

  子夏曰:“三王之德参于天地,敢问何如斯可谓参天地矣?”孔子曰:“奉三无私以劳天下。”子夏曰:“敢问何谓三无私?”孔子曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。其在《诗》曰:‘帝命不违,至于汤齐。汤降不迟,圣敬日跻。昭假迟迟,上帝是祇,帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非敎也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非敎也。”

  〈陈注〉此言天地之无私也。春夏之启,秋冬之闭,风雨之发生,霜露之肃杀,无非天道至公之敎也。载,犹承也。由神气之变化,致风霆之显设,地顺承天施,故能发育群品。形,犹迹也。流形所以运造化之迹,而庶物因之以生,此地道至公之敎也。

  乡饮酒义

  天地严凝之气,始于西南,而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。天地温厚之气,始于东北,而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气也。

  老子《道德经》

  虚用篇

  天地不仁,以万物为刍狗。

  〈注〉天施地化,不以仁恩,任自然也。天地生万物,人最为贵。天地视之如刍草狗畜,不责望其报也。

  又

  天地之间,其犹槖钥乎?虚而不屈,动而愈出。

  天地间空虚,和气流行,故万物自生。人能除情欲,节滋味,淸五藏,则神明居之也。槖钥中空虚,又能有声气,言虚空无有屈竭时,动摇之益出声气也。

  成象篇

  元牝之门,是谓天地根。

  根,元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来。

  韬光篇

  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  说天地长生久寿,以喩敎人也。天地所以独长且久者,以其安静施,不责报,不如人居处汲汲求自饶之私,夺人以自与。以其不求生,故能长生不终也。

  法本篇

  昔之得一者:天得一以淸,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以淸,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页